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ruiz-sillo

La nave del Tiempo.......


Los libros de la mesa-expositor..........

Populismo. El veto de los pueblos.


Jorge Verstrynge


El Viejo Topo


 


 .......un libro pequeñito, como los que a mí me gustan......


....... más que un libro parece una manía, algo a lo que da vueltas el autor, una reptición que se hace insoportable y manía en los mínimos de esa insoportabilidad........


........pero el Populismo ha venido, como el Otoño, y nadie sabe cómo ha sido.......


........la última propuesta del mostrador político, algo de lo que todo el mundo se pregunta: ¿cuánto cuesta?......


........que no se sabe si existe un "pueblo" o alguna facción de lo mismo que se identifique con las nuevas ideas, incluso otras anteriores...... En el mismo libro se advierte el asunto: "...el pueblo, ¡eso no existe!".


........pero eso sí, es necesario reconocer su "pueblo", respetar el pueblo de los populistas, alguien que sabe entender su palabra, perdonar sus excesos........


........¿Qué hay más allá de la sombra del Populismo? J. Verstrynge asegura que: "El gran enfrentamiento venidero será entre, por una parte el populismo y, por otra, los liberales y los conservadores...".


..........se confunden ambas cosas. Otra vez. En muchos lugares se confunden dos cosas dispares. La derecha con la izquierda, la revolución con la tradicción. Son los efluvios de alguna fiesta mundial.........


..........el populismo tiene historia, pero es una historia reciente, una fórmula que aparece por aquí y por allá......... El librito explica lo que es Populismo y lo que no es Populismo........


..........pero no se sabe si eso tiene mucha capacidad deciditoria. Si entrará al trapo, vaya. Si surgirán en su seno auténticas acciones que lo definan. Si ello mismo se decidirá acampar sus tiendas en el territorio de los ladrones, o si hacerlo donde los asesinos..........


..........en el libro lo explica sucintamente el autor. Primero la propuesta del ladrón: más democracia, no al sistema unipartidista, no expropiaciones "hacer cumplir la función social de la propiedad", el populismo no es internacionalista, sino más bien localista (Podemos: el pueblo, la patria)......... Pero también la propuesta del asesino: dice Jorge Verstrynge que "populismo significa devolver el poder al pueblo, reivindicar la soberanía popular y la consiguiente (dado que hoy por hoy no existe otra polis que la nación) soberanía nacional"; "el populismo es cuando el pueblo manda, lo más directamente posible, en su país".......


..........pero no se sabe en qué lugar o momento ese pueblo había sido soberano, bajo qué fórmula política......... no se sabe si el pueblo quiere ser soberano........ no se sabe si el pueblo quiere ser pueblo........


..........interesante, de cualquier forma, la desaforada lucha por la consecución de condiciones políticas.........

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........pocos versos........

 


 


 


Por la tarde


la tenue brisa


llega desde el río


a mover las hojas de la hiedra.

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....virses......vursus......versos

 la intensa soledad de las cosas


la eterna soledad de la tierra


el pueblo solitario


la muerte...muerta


 


son los hombres quienes dan voces


voces contra la tierra y el infierno


voces contra dios contra los hombres


voces que no son voces sino silencios

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.......últimas líneas........

 


 


 


...........todo el mundo es anarquista, al igual que todo el mundo es liberal.........


...pero el anarcosindicalismo se convirtió en una amenaza manifiesta para el orden establecido y la hegemonía social y económica de la burguesía. A principio de 1.919 tiene lugar el conflicto de La Canadiense en Barcelona, una huelga que acabaría con un balance muy favorable para los trabajadores: jornada de ocho horas, mejoras en el salario, readmisión de los despedidos y libertad para los detenidos. En 1.915 la CNT cuenta con unos 15.000 afiliados en todo el país y a finales de 1.919 el sindicato tenía 714.000 afiliados pues la gente del trabajo se había percatado de "la efectividad" de la acción sindical.


 


...la dialéctica entre los obreros y sus asociaciones con los patronos y dueños de las empresas degeneró en una situación y coyuntura de violencia y contínuo enfrentamiento entre ambos estamentos  al margen o en connivencia con la presencia de los órganos oficiales, la policía y el ejército que actuaban según la norma del gobierno central en Madrid. La patronal se encarga de organizar unos grupos armados  -los pistoleros y el pistolerismo-  para proteger sus intereses y las personas de su entorno que no dudaron en entrar en acción y a la hora de hacerse presentes. Las acciones de violencia y pistolerismo fueron frecuentes en Barcelona y algunos otros puntos del país hasta finales de 1.923 con el pronunciamiento del general Primo de Rivera. La CNT es ilegalizada y tiene que continuar su vida social y política en "la clandestinidad" y al margen de las leyes. Tras la caída en 1.930 del dictador el sindicato es de nuevo legalizado.


 


...en realidad, entonces, es que fue ahí donde vino a terminar la cosa, la cosa social e ideológica y más característica del siglo XIX, en las márgenes de la anarquía y el sindicalismo, auténtico piélago del conocimiento y las ideas de ese siglo. No existe ninguna otra opción  -con ínfulas de ideología y posibilidad de intervención política,  de extremos o de centro-  más allá de esa Anarquía de acción sindical y revolucionaria.


 


...serían, no obstante, todas esas luchas y conquistas para la gente y los trabajadores, lo que nunca le sería devuelto y reconocido al anarcosindicalismo. Todos, entonces, en la modernidad de la modernidad, participamos de las ventajas y beneficios conseguidos por esas facciones revolucionarias, anarquistas y socialistas, en una guerra sin cuartel en las sucesivas décadas entre los siglos XIX y XX por las mejoras, condiciones laborales y libertad de los obreros. Pero así como la "dictadura del proletariado" marxista habría obtenido sus preclaras conquistas, mainfestación y realización  -regímenes soviético, chino o cubano, por ejemplo-  no así el anarcosindicalismo, a excepción de algunos hechos aislados como la "revolución sicial" acaecida en España justo durante los años de la guerra civil.


 


...un rollo un tanto catalán y barcelonés en concreto, la historia del anarcosindicalismo y sus más importantes instituciones, sindicatos, asociaciones y grupos de presión. Aquí, en este país, siempre habría resultado un hecho bastante más sencillo el ser liberal, por ejemplo, en el viejo sentido de lucha y consecución de condiciones, y por la propia manera de manifestarse el hecho liberal desde la periferia en la periferia  -ciudad de Cádiz, constitución de 1.812 y los diversos caminos que había tenido la ilustración de llegar a la península-,  pero habría resultado un hecho un tanto especial y complicado el ser anarquista por su centralización extrema y su acumulación de datos, acciones y resultados en lugares concretos como Barcelona y la región catalana.


 


... sería por eso la urgente necesidad, debido precisamente a ese carácter de piélago insustituible para el pensamiento, ideología y revolución del anarquismo, el construir o idear sistemas de simple ex-centricidad, es decir, un pensamiento social y político excéntrico que, sin despreciar ciertas cualidades o realidades intrínsecas positivas de ese hecho excéntrico y, sin olvidar aspectos que pudieran ser vecinos a la simple alienación o rastrero nihilismo, rescatase algunos territoriso de la intrahistoria, intrahistoria individual de mujeres y de hombres, de indiviudos castizos, permitiese la hiuda de ese centro y la conquista de otros lugares según las potencias o el interés del propio indiviudo.


 


Excéntrico en el diccionario significa: "de carácter raro, extravagante", aunque el significado en Geometría y también de la academia sería: "que está fuera del centro o que tiene un centro diferente" y en Mecánica y Tecnología, pero también del medio académico: "pieza que gira alrededor de un punto que no es su centro de figura: tiene por objeto transformar el movimiento circular contìnuo en rectilíneo alternativo".


 


...por ende, tampoco les serían devueltos al sustrato del anarquismo sus víctimas y héroes ni la sangre derramada por sus ideas y un lugar ese del anarquismo donde la sangre de los mártires no produce nuevos adeptos. Los anarquistas y sus actos terroristas, al contrario que otras secuencias del crimen en lo humano, sí encontraron castigo, acaso, uno por uno de sus héroes sería represaliado. Pero no sé...existe ahí un resquicio justiciero entre los meros infractores de la ley y la costumbre y los otros entes  -estado, señores en el poder, su circunstania de servidores-  pues esa manera de hacer las cosas entre unos y otros, controvertido consenso, sigue sin servir, no tiene valor de restitución o venganza pues ésta tendría que venir servida en el sentido de restituir o devolver el bien arrancado  -la vida-   a aquellos que se les hurtara. No puede ser la vida de un individuo a cambio de la vida de otro individuo. Es necesario restirtuir la vida del muerto para que la justiia sea tal. Una vida por otra, además según un tercer sujeto o ente, se trata y se trató siempre del más soez de los servilismos o comercio de cosas. Y es que son estos precisamente y en muchos casos los cimientos y pilares que sustentan  -acción ontològica y criminal de lo político-  el gobierno y el poder de muchos estados modernos. Nadie puede reunirse o aparecer en medio de una asamblea para decir en modo dialógico y de consenso que el poder es eso.


 


...bien, pero a lo que vamos, en la práctica de la actividad revolucionaria siempre ha de presentarse o se presenta, la triste posibilidad resolutiva, al acto al margen de la ley y la costumbre, el empleo de la violencia y el terrorismo. Entonces es que la clarividencia viene propuesta en el sentido de quién o quiénes pueden o de quién o quiénes no pueden traspasar el límte de la costumbre y la ley, costumbres y leyes que asisten los aledaños de lo humano. Unos pueden traspasar esos límites, gobiernos, regímenes, primeros ministros, reyes y príncipes, estados y naciones sin que les pase nada ni sean reclamados por la venganza justiciera,  y otros no pueden traspasar esos límites, ese señor o señora que van por la calle, tú o yo , cualqueir partido o asociaciòn sea política, econòmica o de presión.


 


...es necesario pensar entonces, que un individuo no es igual que un estado, que son realidades o entes diferentes, que no poseen los mismos derechos ni la misma categoría. Un individuo, entonces, es alguien que tiene que preguntarse por ello, preocuparse por esa diferencia. No es lo mismo, entonces, una propuesta individual, de confirmación de la persona, que una propuesta conseguida entre diversos o muchos individuos, entre todos, digamos, que es el estado. Sócrates y la polis...


 


...un individuo  -mujer u hombre-  es alguien perdedor y sus ideas y su presencia, y sus olores corporales y sus sueños y sus planes y previsiones para el futuro. Un individuo, alguien, que no puedo ser yo. Que no soy yo ese individuo..................

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.......últimas líneassssss........

 


 


.............porque claro, uno o alguien no es un terrorista, aunque en algunos momentos o actuaciones  o porque la gente lo piense de él por sus maneras y aspecto, podría parecerlo, podría participar de cierto en cierta dimensión nacional o regional de la vorágine de los acontecimientos. Aunque de cierto podría ser más peligroso para la sociedad en su afán de regeneración y cambio que cualquier acto terrorista y sin derramar una sola gota de sangre. No existe ahí tampoco cobertura legal en una cierta dimensión íntima, de vida privada,  dimensión de realización personal, digamos, amparada en la clandestinidad y el anonimato. Cualquier ciudadano o paisano es libre de ejecutar cualquiera de las accioens a su alcance, al margen o en connivencia de unas leyes que no existen, que nunca serían diseñadas ni siquiera presupuestas. Esto útlimo, acaso, al margen o en paralelo o en simple connivencia si se quiere de una cierta "costumbre legal" que ampara a la mayoría de los ciudadanos en el mundo moderno, un consuetudinario acuerdo entre ellos. Justicia inexistente en algún círculo o dimensión partiuclar  que de paso no impedirá  -por su misma inexistencia-  que todas esas posibles acciones se revuelvan y retuerzan sobre sí mismas y busquen la dirección de su principio  en contra de su creador y ejecutante y lo aniquilen............

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.......fersos.....

 


 


Los hombres


por la tarde


son estatuas de barro;


se les ve lejos,


su figura que anda


hacia el puente del río,


su cuerpo que habla,


pero palabras muy oscuras


tan negras como ellos.


 


No hay versos


ni luna,


todos los seres


huyen a la vega del río


para descansar.


 


Todo sucede tarde,


muy tarde en el tiempo,


y lejos,


muy lejos del núcleo de la galaxia.


 


 


 


 

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...ruiz-sillo y la política....

 


 


 


 Me llamó el otro día Carlos Roberto y entre lo incierto de sus frases y el relativismo de sus datos, los personales y los estadísticos pude advertir al fondo de sus palabras algún oscuro nubarrón de pesimismo, raro en su misma forma de ser......


- La cosa no sigue como antes-, le interumpí.


- ¿Cómo qué antes?-, oí decir.


- Como antes de la "gran debacle".


- Es una de tus manías favoritas.


- No debísteis anunciar eso jamás.


- Y si no lo anuncias  -dijo al otro lado del hilo-  si no anuncias eso no se puede lograr esencia de partido, piensa que todo comenzó a partir de ahí.


- En política no existen los sagrados postulados, al menos desde que la gente dejó de derramar su sangre por ello. Hubiera sido mejor hacerlo de otro modo. Las barbas de Marx, es mejor, siempre te lo dije, ponerlas en remojo junto a las de Darwin y las de Papá Noel. Es con lo que mejor saben taparse el culo las chicas del norte.


- Pero Marx...


- Marx sí y el abuelo tuareg también...


Hubo un silencio, unos tres kilómetros lineales de silencio que marcaban acaso la dimensión logística de la nube de pesimismo de mi amigo.


- Te propongo algo  -dije por fin-  por qué no regresamos al principio y creamos un nuevo partido, podríamos llamarle el partido del "Tesoro de la Juventud", ¿qué te parece?


- ¿Estás chiflat?-,  me espetó en broma de catalán.


Sí hombre un lugar donde recogiésemos todas las fuerzas presentes desde el principio, una cosa donde lo picante no fuese precisamente lo marxista, ¿comprendes?


- No.


- Bien, esperemos a terminen los mundiales, eso nos concederá tiempo.


- No sé...


En las últimas frases se trató de imprimir un cierto optimismo a la situación de incertidumbre y nos despedimos. La noche en el exterior trataba de librarse con sus brillos de la dulce resaca que había dejado la tormenta.   


 

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.......eltimos liones........

 


 


 .........la pregunta que se advierte o cuestión que se posibilita es siempre por qué esas dos maneras de entender la cosa política  -porque claro, de alguna manera la razón del gran socialismo encontraría en su puesta en marcha una serie de cosas ya hechas, de logros conseguidos por otros, un territorio en el planisferio social que consideró de nadie, pero que tenía dueños, para presentar al mundo su propuesta, territorio que, por otra parte, con el paso del tiempo y el decaimiento o fracaso de sus fuerzas y conquistas le sería reclamado sin más, obligado a restituir-  no encontraron una adecuación precisa para resolver de manera única el mismo hecho de la cosa política.


............sobre la manera en que pudo suceder el hecho histórico, es decir, la conveniencia o inconveniencia, pragmatismo o idealismo, de esa posible conjunción histórcia de ambos bloques ideológicos. Pues no sé..., quizás lo mejor en la historia viniera a ser por simpleza lo que sucediera, quizás lo que sucediera podría escaparse singularmente de ciertas determinaciones o causas que llegan desde el futuro, los resultados finales de ambas posibilidades..........


............Existen  -según alguna forma de ver las cosas-  unos ciertos elementos de unión y coincidencia en ambos bloques ideológicos. Elementos de coincidencia y elementos de disensión. Ambas posturas exigen desde el principio la existencia de un juego poítico, un grado más o menos desarrollado der democracia, incluso una posibilidad de Revolución y de escape del marcaje represivo de las estructuras del estado. Del antiguo estado. Ambas posturas hicieron la revolución. Los socialistas y comunistas también derramaron su sengre por sus ideas y sus sueños, la suya y la de sus gentes. Por millares, sin duda. Otro elemento de conjunción sería aquel afán genuino de consecución de condiciones, la conquista de sistemas y estrucutras de poder, esto, al principio, en un sentido general de pueblo o nación, pero sobretodo y después, en un sentido particular del propio pueblo, del nuestro y de nuestro partido, aquellos que siguen nuestra estela. Aunque no puede saberse, ahora que lo pienso, si esas condiciones, estructuras y sistemas ya existían de por sí en la realidad del antiguo estado, quizás tuvieran que encargarlos, crearlos para conseguirlos, algo que dimanase de las propias acciones............


..............Pero existen de cualquier forma otros elementos de disensión sobre todo aquellos que infieren en la pragmática política. El Liberalismno siempre sería así famoso por la defensa de sistemas de Librecambio para la economía y el comercio y posee una idea preclara sobre la "propiedad privada", admite la intervención del estado en los negocios desde una perpectiva de consenso y algo que les honra, los liberales no creen mucho en utopías, sino en una especie de realidad política contante y sonante. El Socialismo y el Comunismo, sin embargo,  cuestionan de manera radical la "propiedad privada", admiten una economía de intereses comunales sujeta a la intervención del partido y del estado  -de su partido y de su estado conseguido en la actividad revolucionaria-  conceden suma importancia a la posesión de los medios de producción (máquinas y dinero) y algo que no les honra, que contradice el mismo fundamento de su idea, son utópicos, no se puede conjugar en un mismo sintagma materialismo y utopía..............


..............el Liberalismo, entonces, no puede prescindir de sus rancias raíces cuando el Socialismo se manifiesta, es algo anclado, insuperable, de cuando el pueblo eran los múltiples y pequeños artesanos y comerciantes, algunos de ellos que se harían ricos con sus negiocios, ricos y burgueses recalcitrantes, algo que llega desde antes de que el pueblo signifique otra cosa, el pueblo trabajador y producto de la Industria. Un antes y un después que no admite rémora. El Liberalismo no asume al pueblo trabajador porque éste pueblo no tenía palabra propia, logos personal en el comercio de las gentes y las ideas, no tenía nada que comerciar. Después sí...Pero el Liberalismo no reconoció al pueblo trabajador resultante de la mutitud de las fábricas, no era su historia. Por eso cuando se configuran las nuevas ideas socialistas y comunistas y estas recogen el envite, el liberalismo caminará sin más por la senda trillada de su real utopía. El Liberalismo no padece de utopías........................


 

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