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ruiz-sillo

La nave del Tiempo.......


.......últimasssss láinees.........

...En búsqueda del desorden perdido...


 


.................en ese sistema de orden o de órdenes establecidos la vida y las vidas asemejan esquemas simples y elementales estructuras que, a su vez, quedan ensamblados en otros esquemas y estructuras. En un momento dado los cuerpos desaparecen, se volatilizan y queda sólo su dibujo, el croquis de su avatar como dueño de las estancias y los espacios. Vidas que son esquemas y estructuras, más o menos móviles o fijos, con más o menos puntos rígidos o dinámicos, lineales o angulares, cóncavos o convexos y más nódulos de conjunción o menos, mayores o menores posibilidades de ensamble................


 


.............................................................................


La vida en la modernidad de la modernidad abandonó los antiguos parámetros, una serie de posibilidades y recursos que antes había y por supuesto la posibilidad de "dar marcha atrás", de regresar a la naturaleza, los beneficios que de ello se pudieran sonsacar. La vorágine extremada de los tiempos ha impedido el pensamiento y la reflexión. Ahora existen, cada vez más, preclaros hombres y mujeres de mentes y pensamiento   -escrito, novelado, dramatizado, cantado, hecho puro arte-  que aseguran a cada instante y ayudados por sus órganos de difusión y propaganda  -altavoces o trombones de varas-  que todo está bien y se desarrolla de la mejor forma posible, que sería muy peligroso alterar la función de una de esas bisagras, nódulos o estructuras, de una sola de ellas..........................


Por algo debe ser, no obstante, los beneficios superan los inconvenientes y el sistema sigue su función hacia el futuro. El orden, ahora, ofrece unos ciertos aspectos muy amplios producto precisamente de la multitud de gentes de base que hacen, en la actualidad, funcionar ese sistema. No hay otras gentes más allá, tan sólo ciertas variantes a la sinfonía, los incontestables. Son masas domésticas que se alimentan de animales domesticos y la cosa salvaje dejó de existir, ya no existe el imperio o territorio de lo salvaje que antes había dominado en la naturaleza, constituido uno de sus nódulos de función. Se trata de un Orden de apariencia singular y de aspecto mundialista, poseedor de unas ciertas connotaciones físicas, de leyes de "universo físico"  y razones de gravedad hacia una superficie y unos horizontes planetarios, gravedad hacia un centro que es el centro ígneo e ignoto del planeta.........................


De cualquier forma el Orden ha de permanecer en su lugar, en el lugar de donde dimana, no debe moverse, viajar, cambiar de puesto, ni hacia arriba ni hacia los lados y lo que es más importante el beneficio y producto de ese orden, la riqueza y el dinero que de ello se irradia, tampoco debería cambiar de lugar, es un absurdo físico que lo haga, es un inconveniente social su acumulación hacia una cúspide o un cénit, incluso su simple viaje a los siguientes estamentos de la pirámide. La riqueza y el dinero, entonces, han de permanecer en su lugar y repartirse entre las estructuras y los nódulos de donde se irradia. En el simple caso de acumulación,de compresión cualitativa de ese dienro y esa riqueza  -liquidez resolutiva de lo mismo-  eso tendría que suceder no sólo hacia puestos del mismo estamento, sino hacia los lugares clásicos donde siempre lo había hecho: renovación de estructuras de producción o compra de otras nuevas de reciente diseño, urgente resolución de las necesidades de los miembros del equipo y sus familias y aumento o disminución de la producción según las leyes de la competencia, el librecambio y las relaciones de mercado.........................


Habría diversas maneras de entender u observar la cualidad o cantidad de ese producto del trabajo, de esa riqueza y dinero conseguidos. Algunos lo harían hacia unos finales, un producto o materia de los sistemas fisiológicos de producción, pero ¿quién no sería capaz de afirmar que ese producto se trata de una excelencia de lo mismo?, excelencia y resultado de lo que es de esperar su propia dinámica, su propio devenir inteligente en la misma función o algoritmo de la fábrica, sociedad o empresa.................


Producto inteligente que está cambiando su aparicnecia a pasos agigantados, sobre todo en su aspecto monetario y de manejo vulgar de billetas o simples monedas. El Orden ha cambiado. Tampoco existe ese dinero, le pasa lo que a los animales salvajes. 


El dinero  -que es inteligente-  permanecerá entonces en la base e irá despareciendo mansamente en el trasnscurso de los años. Ahora sí, ya estamos preparados para la nueva "economía de los números", auténtica demostración de desorden de termiodinámica social. Ahora sí, habremos cogido al capitalismo por los huevos.........................


................ja.

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Ruis-sillo y la literatura......

 ..........ahora que lo pienso, estaba dándole vueltas a esa singular condición que supone en este país, el conseguir o resultar en algo el oficio de poeta, el oficio de escritor. Y quien lo diría que es ahora en los actuales tiempos cuando hay cada vez más gente que lo consigue eso, vivir de la Literatura. Así mismo otra gran muchedumbre lo consigue sólo a medias y en sacrificio a cambio de una vida normal, o una familia, o el lugar en la sociedad. También otra inmensa muchedumbre de excelentes poetas y escritores que no sacarían nada de su labor literaria. De cierto, sin embargo, que el enfoque que es necesario otorgar, entonces, a esa actividad es, en primer lugar separarla de cualquier veleidad de triunfo, fama y dinero y focalizarlo más bien en el lugar de los propios quehaceres, entretenimentos o hobis, lejos de toda pasión y conferirle al mismo tiempo y en último extremo unas ciertas notas de cosa placentera, actividad lúdica y lúcida en busca del término de uno mismo. No puede saberse, por otra parte, si alguien llegaría a enterarse nunca de nuestra idea o nuestro estilo, si nuestra obra motivó en algún momento a algún ser o quimera de seres...........

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.....últims lins.....

 .....................el pensamiento así expuesto sólo sirve para pensar. No sirve para crear modas o construir "ismos", no sirve para resoluciones experimentales que devengan en nuevos aparatos, adelantos o descubrimientos de sustancias, no sirve para cambiar el mundo, para provocar grandes o pequeñas revoluciones. Sólo sirve para pensar. Y si eso altera de alguna forma el paisaje interior ni para eso siquiera. El pensar que es silencio después. Silencio que no es muerte............

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........últemas lenias.........

 ............antes propuestas como El Mono Desnudo de Desmon Morris, cuyo intento no deja de ser encomiable, no puede uno por menos de maravillarse, pues de cierto el hombre no viene a ser ese mono desnudo que el autor describe en su obra pues, si bien es cierto que la posibilidad vellosa del cuerpo habría ido desapareciendo de una manera progresiva en la hsitoria de su belleza, también es cierto que el hombre habría decidido en gran medida sobre lo mismo. El hombre así, no habría perdido su melena o la gran parte de los folículos pilosos de su cuerpo porque "se le cayera el pelo", sino porque desde edades abstrusas de ambiente cavernario ya se lo estuvo cortando y arreglando, con tizones de fuego, con utensilios de piedra, con eficaces hojas de obsidiana y de metal. La civilización egipcia, se puede comprobar en su manifestación artítstica, es una muestra de ello, un lugar donde los más importantes personajes no podían tener un solo pelo en el cuerpo, una especie de tabú o costumbre.................

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..........versear.........

 


 


 


 


Los hombres de la tierra,


Rescatados de la noche,


De esa noche que parece


Una muerte llena de estrellas,


O de lágrimas y esperanza,


O de espera..., sin más,


A que la vida nos mate


Y nos devuelva.


 


 


 


 


 

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......últimas líneas..."xl".........

 ..........sería necesario, entonces, al hablar de Renacimiento mencionar un nombre y un hombre, Nicolás Maquiavelo que entiende y escribió de política porque estuvo en ella inmerso, acercarnos a su obra con cierto respeto, no como quien se prueba perfumes o chaquetas de Emilio Tucci. El Renacimiento siempre fuera así, un lugar catalizador de modas hacia el futuro, todo después siempre habría que ponerlo etiquetas  -empirismo, racionalismo, marxismo-  nombres para su definición y estudio.


Nicolás Maquiavelo vivió entre 1469 y el 1527, trabajó en la Cancillería de Florencia y durante el primer período de república estuvo encargado de organizar las milicias ciudadanas, los soldados, mandos e intendencia encargados de defender la ciudad. En 1512 los Medici regresan al poder ayudados por el ejército imperial de Carlos V. Maquiavelo es encarcelado, aunque no se sabe por quien y cuando recupera la libertad escribe "El Príncipe" en 1513.


Maquiavelo dice que el hecho de gobierno existe en un aparte del esquema ético o moral, que puede existir en ese aparte y que puede conseguir condiciones en ese aparte. El escrito y a quien se dirige, que no el autor por supuesto, podría ser un asesino preparando un crimen o después de haberlo cometido. El mismo acto del crimen es una simple prerrogativa individual, personal e íntima, algo dispuesto desde la estructura mental y la acción del cuerpo. Hecho de gobierno que dispone en sí de lacayos, siervos sumisos, cesarborgias dispuestos, ladrones y asesinos en busca de unos resultados.


Se podría pensar que en los escritos de Maquiavelo el modelo ético surge de un escueto entramado de acciones e intereses, pero no se muere, no es muerto por el autor, él mismo lo dice, sino que ese modelo crea sus propias condiciones ontológicas en el enfrentamiento de esas acciones e intereses, es decir, justo cuando aparece otro hombre, otro estado, otro político enfrente o en escorzo o en diagonal que tiene otros intereses y propone otras acciones. También dispone Maquiavelo de unas balizas o límites, antes o después o en el mismo acto de poder cuyo traspaso conduce a la muerte, a la locura y el desquicie.


Dice así: "Creo que esto dimana del buen o el mal uso que se hace de la crueldad. Podemos llamar buen uso los actos de crueldad  -si, sin embargo, es lícito hablar bien del mal-  que se ejercen de una vez, únicamente por la necesidad de proveer a su propia seguridad, sin continuarla después, y que al mismo tiempo trata uno de dirigirlos, cuanto es posible, hacia la mayor utilidad de los gobernados. Los actos de severidad son aquellos que, no siendo mas que en corto número a los principios, van siempre aumentándose, y se multiplican de día en día, en vez de disminuirse y de mirar a su fin".


Ya se habría propuesto  la mera comparación entre Humanismo y Sofismo, cómo el Sofismo podría ser también un humanismo. Maquiavelo podría ser un afectado por esa trama. El sofismo podría ser, además, un lugar de donde proceden todos los relativismos, que las cosas pueden ser de una manera y de otra. Maquiavelo dispone, entonces, de ese ralativismo para referirse a la Política y exponer un tema del que conoce sus raíces, los mecanismos que mueven su aparato. No se sabe si César Borgia, por ejemplo, o el señor Medici que lo encarcelara, habrían sido capaces de exponer con la escritura lo que hizo Maquiavelo con lo mismo, aunque entendieran de política más que éste. Y acaso sea esa nuestra propuesta ideal, es decir, que César Borgia hubiese expuesto con la escritura sus razones de gobierno y de estado. Aunque no puede saberse si eso es algo posible, si el acto de poder o el ejecutante necesitan una justificación, si otra clase de gobierno u otro ejecutante se lo permitirían, si el acto de poder tiene los permisos pertinentes. No se sabe, además, si César Borgia desea esa justificación, es decir, exponer con la escritura, con el arte o con la simple conversación el panorama de sus robos y asesinatos, conseguir de alguna clase de asamblea esa justificación, perdón y remisión de sus acciones. No se sabe si una acción de poder necesita ese perdón.


Maquiavelo en El Prícipe es un hombre muy atrapado en su circunstancia, ha estado preso y ha perdido todos los resortes políticos que le hacían un hombre importante en la República, dispone así, con la escritura un diálogo con el mismo tipo, acaso, que lo había puesto en prisión. Maquiavelo, además es un hombre muy contrastado con la clase de hombres a los que se refiere o pretende su instrucción, los Medici o César Borgia, por ejemplo. Maquiavelo es una persona normal  -al igual que sus escritos-  en cuya carrera política no se presentaron algunas difíciles situaciones y no puede saberse, por enede, si esa carrera hubiera sido más amplia, el cómo habría llevado a la práctica sus propias enseñanzas. Una persona normal en el sentido de que los Medici o César Borgia no son personas normales. El gobierno, entonces, de la naturaleza política no es posible, está desquiciado, busca tan sólo el interés de la familia o el clan.


Pero en El Príncipe no se muestra el misterio desentrañado, la causa de su castigo y prisión, si Nicolás fuera culpable o inocente de esa causa. Según su propuesta, en politica, sería mejor ser culpable primero e inocente después y no a la inversa.


El relativismo es un mundo de finitudes, allí donde terminan todas las acciones y la acción y el propio ejecutante quedan pendientes del triste tiempo dispuesto por el fiel de la balanza. Sería ahora pues, precisamente, cuando ese acto de poder y el mismo ejecutante se la juegan, cuando ese fiel y ese acto comienzan la lenta deriva hacia su lugar de origen, cuando se retuercen en sí mismos y toman la dirección de su principio.


El Prícipe, sin embargo, es un escrito catalogado dentro del "realismo político", un realismo que deviene de las postrimerías medievales de la convercasión escolástica. Un realismo que confiere verdad, realidad a los conceptos. Se trata de un realismo político escritural que conversa o se entiende con el relativismo de acción o político, de algunos políticos, pues realativismo no admite principios o verdades absolutas. Una cosa entonces sería, para no caer en contradicciones, el escrito, El Príncipe, editado en 1513 y otra cosa la clase de hechos políticos y personajes que aparecen en el reflejados.


Es necesario, entonces, hacer justicia, fabricarla, crear unas leyes que existan desde la nada, desde su misma inexistencia. Hacer justicia, en primer lugar a Nicolás Maquiavelo pues de él procede la información, el mero objeto que manejamos, su obra, y no malinterpretar su palabra ni conducirla por otros derroteros. Hacer justicia a Maquiavelo pues su nombre apareciese en una lista de conspiradores, pero él no había puesto allí ese nombre. Hacer justicia a Maquiavelo y permitir que "su normalidad" de persona se manifieste en la naturaleza de la política republicana en la ciudad de Florencia.


Hacer justicia al príncipe que lo condenara, que lo retirara para siempre de la política de su ciudad amada, acaso uno de los Medici, alguien sin balanza posible cuya sangre arrastraba el veneno de los robos y asesinatos de todos sus antepasados desde hacía tre siglos. El propio Maquiavelo le dice que: "Cualquiera que crea que los nuevos beneficios hacen olvidar a los eminentes personajes las antiguas injurias camina errado".


Hacer justicia a César Borgia para que sus robos y asesinatos no se retuerzan y tomen la dirección de su principio, para que no se tornen en su contra, para que su transgresión de la ley y su falta no apunten hacia su misma dirección, sino en otra cualquiera y el tiempo y la naturaleza le perdonen y creen tribunales de la nada que comprendan su pecado, que posean leyes para su justicia. 


..........en realidad no se sabe si "el fin justifica los medios"..........

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verseos de versearrr

 Se va el sol


y los hombres regresan,


buscan su lugar


entre las cosas,


entre las calles


y rincones de la aldea.


 


La noche es de agua,


de agua el silencio,


las cosas de aire,


la lengua de fuego.


 


El silencio


está hecho de deseo,


de deseo carnal,


de sensación,


lo hace la noiche


y el aire.


 


Lueve...


el silencio es de agua


es


la misma cosa,


llueve despacio


y como muy lejos.

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.......últimeis linneas......

 ............ en realidad, hoy en día resulta muy difícil sustraerse a la influencia, presión y arbitrariedad de superestructuras como la sociedad y el estado, sería necesario, no obstante, establecer una serie de gradaciones o distancias con ese estado según el propio deseo de verse inmersos en su negocio.


......................................


........., y... así como existe una tendencia de integración, de aumento de las pesquisas, de razones de trasparencia del estado con el personal que lo asume y lo constituye, debería existir posibilidad o indicios en su soslayo, si no su total aparcamiento. Existir la posibilidad de librarse de lazos y contratos que nos unen, que me unen a mí con esa empresa. Hay una serie de mecanismos o maniobras que me proporcionarían todo eso: puedo fijar mi residencia o vida profesional en el extranjero, conseguir otra nacionalidad, o cualquier otra maniobra. Pero no se trata de eso, sino de tener la posibilidad de librarme de lazos, compromisos y contratos de esa empresa nacional que es el estado sin moverme del lugar donde nací, o de otros lugares por donde pasé o del mismo lugar donde resido y desarrollo mi actividad. El estado así, debería disponer de la posibilidad democrática de expedir alguna clase de documento o carnet para dejar de ser ciudadanos de ese estado  -dejar de ser ciudadanos de la polis dentro de la polis como propondría Sócrates- , un carnet para ser ciudadanos universales, o ni siquiera eso, para no tener ciudadanía y ser libres. Desde aquí, desde la preciosa aldea donde resido.


.........Devolver al guerrero, al césar, lo que es suyo, es decir, según él expresa. No puede saberse, por ende, si la constitución es un despliegue de deberes y derechos para el ciudadano y refrendado en democracia, o una simple tendencia o deriva de estado. Y no solo en España, sino en el resto de los avanzados sistemas democráticos occidentales. El estado así se configura como entramado interno y esqueleto de una gran empresa, como ente social que aume la responsabilidad para con los ciudadanos, como primer ente capitalista poseedor de los resortes económicos. Algo que resoluciona posturas de socialismo-capitalismo con el manejo del poder, de un poder significado y traducido por resortes jurídicos que avalan su legitimidad y en la posesión de unos resortes logísticos de fuerza: armas, hombres especializados y entrenados en su manejo, planes de defensa y seguridad y otra serie de elementos todos ellos pagados por la comunidad. En ese mismo sentido podría descubirrse aquí una de las diferencias más importantes  -siempre lo fuera- entre una clase de empresas particulares privadas, socialistas o capitalistas y otras empresas de aspecto nacional, expresión de un país: la posesión o no de esa clase de resortes.


.........Pero dice Joaquín Estefanía en su libro "La mano invisible": "El mercado global va suplantando al poder tradicional de los estados". Y según el título del Cap II del libro: "Los hombres con dinero pueden comprar a los hombres con poder", o lo que es lo mismo que los ladrones podrían engañar o comprar a los asesinos. Ahora veremos en líneas sucesivas como eso no resultará tan sencillo...........  

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