sobre la inmortalidad
Me imagino que algún cristiano jocoso habrá por esos mundos de Dios, pero los cristianos corrientes son más de alegría interior: de alegría y ganas de vivir. La tristeza, si no es un pecado por vicio, es al menos un testimonio contra ellos.
Una de las fuentes de esa alegría es sin duda la esperanza de resurrección. Ya decía San Pablo que si Cristo no resucitó vana es nuestra fe: seríamos los más ridículos habitantes de esta tierra.
Pero, ¿qué es esto de la resurrección?
Para empezar, la resurrección constituye la liberación del dominio de la muerte.
La muerte, en la tradición cristiana, se representa como el paso de una puerta. Ahora bien, en esa hora definitiva se abrirían ante nosotros dos puertas. Una sería amplia, de paso holgado, por donde es fácil entrar :¡esta sería la verdadera muerte! La otra puerta sería estrecha, angosta, difícil de cruzar: ¡esta sería la puerta de resurrección!
En el evangelio de San Juan, Cristo proclama:
-Yo soy la puerta (Jn. 10, 9).
De manera que pasar por la puerta angosta consistiría en hacerse otro Cristo, no ya imitando su ejemplo de vida, sino, de modo más profundo, identificándose con Él. Porque en realidad la muerte y resurrección de los cristianos comienza con el Bautismo y continúa con la vida sacramental. Muere el hombre viejo y nace el hombre nuevo, que es Cristo. De algún modo, los cristianos se pasan la vida muriendo a la vieja vida y resucitando a la nueva; no otro sentido tenía la vieja doctrina de la mortificación: ir haciendo la muerte en vida.
Y el pasaje final, la hora de la muerte, aunque conserve todo su dramatismo, queda realmente enmarcado en un plan de salvación más cotidiano.
Por otra parte, al hablar de resurrección, surge la cuestión de la vida perdurable. ¿Cómo será la vida que nos espera?
Sobre el diseño general de esa creación definitiva, hay un sello de secreto en el Evangelio. Con todo, algo se sabe.
Sabemos por la fe que será “vida“, semejante a la vida que ahora experimentamos; pero en un cuerpo glorioso, liberado de los padecimientos de nuestro cuerpo mortal.
Y sabemos que será “vida nuestra”, continuidad y plenitud de la que ahora vivimos. Y en este sentido, como decía, hay realidades de aquella vida que ya están presentes en esta; sin ir más lejos, la realidad del amor, pues Dios es amor y los resucitados vivirán plenamente en Dios.
Posiblemente, esta realidad amorosa no vaya asociada a una sexualidad corporal al uso:
-Cuando resuciten, serán como ángeles (Mt. 22, 30).
En definitiva, como Cristo dijo:
-Yo soy la resurrección (Jn. 11, 25).
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¿Resucitan sólo los buenos o también los malos?...
w=paleto
...
Lo siento Uberri, esta P. es así.
"Gozosos en la esperanza..." Ro. 12:12
Esa esperanza es nuestra fuerza, Uberri.
Un beso.
¿Fuerza de quién?
Estimado caballero:
Muchísimo mejor expresado en el Tao te Ching:
"La vida es una puerta que se cierra y la muerte una puerta que se abre"
La identificación de todas esas consecuencias adorables de la resurrección de los justos en la persona histórica de Jesucristo implica una arbitrariedad en la historia de la Revelación. ¿Puede, tal arbitrariedad, poner en crisis lo que se denomina "Revelación a través de la historia"?
Como escribe San Lucas:
"El reino de Dios está en el corazón de l hombre"
No los de las generaciones anteriores a tal cual secuencia de la Revelación, no los de los réprobos ni de los justos, sino en el de todos los Hombres. Solo así puede concebirse una Revelación sin arbitrariedades históricas.
Esta es una crítica abierta al sentido tradicional cristiano de la Revelación y , por consiguiente, de la Resurrección.
Siempre suyo,
Lord Gordon Byron
Ps. Yo mismo he tenido experiencias religiosas. Es difícil mantener una comunicación entre personas que han tenido tales experiencias y las que no.
Me hago cargo.
La resuserrección es una experiencia en la que Cristo nos muestra que la muerte es la antesala de la Vida.
Inevitable transitar por esos parámetros de la existencia.
Esa Resurrección es una fuente de esperanza y vitalidad que el espíritu vuelve a decirle a la materia quién manda.
Nosotros, prisioneros los sentidos a las Verdades Transcendentes hemos de prestar oídos con la Fé de nuestro corazón que todo eso que intuimos y que nos transmiten las Enseñanzas milenarias no es baladí.
Estimado caballero marcial:
Entre su primera frase y la segunda veo una ligera contradicción, corríjame si me equivoco.
La resurrección de Cristo -acto de fe- nos muestra A.
Inevitable transitar por esos parámetros de la existencia.
(Desde luego inevitable para aquellos que tienen fe en ese hecho histórico, pero completamente invisible para las generaciones anteriores, ¿me hago entender?)
En su tercera frase expone un aserto dualista (Espíritu-Materia) en el que establece una jerarquía. A somete a B. Todo esto lleva como premisa una visión dualista irreconciliable con una conexión entre las dos en algún punto de ambas, el problema de Descartes.
Por último, a la manera de Platón, que no de San Agustín, afirma que nuestros sentidos no pueden acceder a verdades trascendentes (¿No hubo, pues, testigos oculares de la resurrección de Jesucristo?). Y ad consequentiam hemos de escuchar las verdades de la fé (me alegro que use acento usted también, somos del mismo catecismo infiero) y que estas son transmitidas por enseñanzas milenarias. 2 comentarios, desde el punto de vista escéptico:
1. La transmsión de la Fé mediante las enseñanza -códigos materiales, tradiciones orales- supone una mediación de la materia sobre el espíritu. Inversión de control.
b) A pesar de ser milenarias, estas enseñanzas tienen una fecha umbral de antiguedad, el siglo Z a.c. - Lo cual aquellos que privados de esas enseñanzas y, por tanto, del convencimiento espiritual a través de la materia sensible, quedan marginados de la Revelación.
Ejemplificando: ¿El primer hombre de cromagnon tuvo oportunidad alguna de "intuir" la fé cristiana?
Sincerely
Lord Gordon Byron
Desde que el hombre es hombre la evolución espiritual existe para el ser sensible a ella.
El Destino elige por no sabemos qué causalidades que unos seres y no otros tengan sensibilidad a esos conocmientos, puedan revertirlos al bien de otros y así mismos.
El chamanismo bien es una prueba de que la humanidad es espiritual antes de Cristo.
Cristo trae una fórmula acorde con esos tiempos. Un ejemplo en el que los seres humanos de la época, la humanidad ha de cambiar de tercio. Pues sus enseñanzas, como todos sabemos, transitan hacia el exoterismo y el esoterismo.
No puedo contestar en mayor orden que lo hago y aún no sé si estoy contestando correctamente.
La realidad física a la que los sentidos humanos nos someten para discernir para declarar que esto o lo otro es la "realidad", tropieza con las "sensaciones, impresiones, sueños e intuiciones" no menos "realidad" pero que no forma parte del consenso general para ser catalogado como "real" y por ende, tenido en cuenta como condicionante de la vida de otros o alguna vez, del mismo sujeto que lo experimente. En consecuencia el Espíritu se manifiesta, el arquetipo existe en la época, manifestado en la forma y necesidad que la época habrá de leerlo. No está sometido a reglas y él mismo decide cómo, cuándo y por qué.
La construcción de mitologías para el intelecto puede ser relevante, para el alma, es baladí una cosa u otra, tanto le da que le llames Cibeles, Virgen María como extraterrestre, Madre Gaia ... las consecuencias espirituales y las energías que eso mueve internamente y externamente son la causa de que la espiritualidad no sea percibida en el mundo material en la forma correcta, pero siempre, siempre, se interpretará a la luz de la capacidad espiritual del testigo, ocular o de tradición milenaria. Aquellos que recogen mediante la fe, testimonio de ancestros que transmiten enseñanzas que perviven a fuerza de creer en ellas y ser constatadas en los niveles sutiles del alma.
Sincerely, como vos decís.
Almadeguerrero.
Estimado guerrero:
Creo entender que difumina el credo específico (Cristiano en el caso del autor del artículo) por credos, mitologías y otros artilugios de índole espiritual. No me parece incorrecto en absoluto.
Sin embargo, ya que establece la conexión de lo "real" ordinario a lo igualmente "real" basado en "sueños, sensaciones e impresiones" (interpreto que subjetivas) le puede ser de valiosa ayuda las tesis de Wittgenstein sobre los lenguajes privados entre los que se mueven tales términos, si le place puede leer su escueta explicación aquí:
http://www.librodearena.com/daven/post/2007/08/30/el-reino-los-es...
Como ya alerté creo que el nivel de comunicación entre personas que han tenido experiencias religiosas y las que no son muy diferentes. Creo que en usted al igual que yo hemos tenido ese tipo de experiencia. Tan intensa que escapa de la capacidad expresiva del lenguaje.
No entiendo la transición entre exoterismo y esoterismo que atribuye a la intervención histórica de Jesucristo. Sencillamente no entiendo que quiere decir exoterismo. Disculpe mi ignorancia.
Siempre suyo
Lord Gordon Byron
Veamos, yo tengo un ejemplo que uso cuando la gente habla de realidad y no-realidad. Cuando se habla de creencias, apariencias y demás niveles del entendimiento de estas y otras realidades. Se trata del soñar.
En el acto del soñar, todos, la gran mayoría admiten el hecho como una realidad. Tengamos por caso que dicha realidad escapa de toda lógica por su contenido precisamente onírico y surrealista y en todo punto increíble. Pero admisible por eso mismo, porque sólo en los sueños, las cosas más inverosímiles ocurren. Pero además, creemos firmemente que si alguien nos dice que ha tenido un sueño y nos lo cuenta, podamos entender que así haya sido.El sueño es una realidad porque la tratamos como tal. Y su presencia en nuestras vidas así la formulan y es sensible a ella. La realidad no es un hecho, no siempre falsable y además no medible en forma alguna. Hay realidades que no pueden ser aprehendidas en forma completa y sin embargo existen.
Otras formas de realidad que interactúan en nosotros, son la psique, el inconsciente, los arquetipos, cuyas manifestaciones no tienen en la realidad una forma física pero sí podemos entender sus efectos y formas.
El exoterismo es una enseñanza que se refiere a la forma externa o más "llana" de un conocimiento, por decirlo de una forma burda, que alcanza los niveles más superficiales de la Enseñanza.
En toda enseñanza, del nivel que sea, hay distintas profundidades de entendimiento. Siempre, este conocimiento no se extiende al común de los seres, cualquier materia así lo requiere.
El esoterismo se refiere a un conocimiento oculto no porque en sí mismo se oculte, sino porque no es bien entendido por personas cuyos niveles espirituales no son capaces de hacer o aprehender este conocimiento de manera que pueda servir o ser de utilidad para ellos. No la comprenderán y no podrán transmitir verdades.
La realidad tiene muchos niveles, aun cuando hablemos de realidades sutiles y espirituales, que no son otra cosa que formas de la energía. Esa energía que dicen que es el universo: El universo es mental.
Estimado guerrero:
Solo dos objeciones
1."El sueño es una realidad porque la tratamos como tal". Al describir como uno tiene un sueño y el oyente lo cree, lo que se realiza es un juego de lenguaje "social" sobre términos de un lenguaje "privado" que no es susceptible de ser verificado. Su frase es certera, pero en los términos en que nos ponemos de acuerdo en que existen "los sueños". Pero no es "necesario" que aunque yo tenga algo que llamo sueño tenga que atribuir al término "sueño" de otro un significado análogo al mío.
2. El aserto "El universo es mental" es una afirmación de índole Hegeliana que puede ser sustituida perfectamente por su inversa "El universo es material". No hay manera de hacer una elección bajo la razón entre una alternativa u otra, si no es que existen aún más alternativas, las cuales, quizás, no somos capaces de "intuir" por el momento o nunca. A colación de la evolución de la enseñanza y transmisión de verdades espirituales, creo que el aserto es demasiado determinante como para no poder ser revisado posteriormente.
Muchas gracias por tan estimulante debate
Lord Gordon Byron
hola uberri,solo pase a saludarte
un beso
Gracias por el post.Prometo leerlo detenidamente más tarde,y digo cosas.
Me voy de compras,como Abril.
Un saludo
Que desconcertada me dejan esas cosas.A mi lo que me preocupa es el alma.Dejaremos de sentir?
Es un debate que tengo conmigo misma.Sentimos con el alma.No con el corazón.Y para mi el alma esta en la mente.Pero la mente tambien muere.
Un vez leí que el alma humana,pesa once gramos.No se si sera una chorrada,por supuesto.Pero pueden caber tantas cosasen esos once gramos de alma.
En fin,que me da yuyu,y me entra la hipocondría y la ansiedad.
Yo solo espero no sentir nada.
Un saludo.....y como puedes suponer lo explique a mi manera,que eso quiere decir que pueda ser una chorrada y que alguén no lo entienda.
Tendemos a considerar el devenir de este modo: el sufrir es algo que hay que evitar. Nuestra vida tiene que ser un zafarse del mismo, de forma tranquila y feliz...; el cristianismo considerar el sufrir ajeno a este mundo, es decir: está en el otro -los horrores de la eternidad convierten en un juego de niños a estos-. O sea, la in-mortalidad nos relaciona, rectamente, con la eternidad mediante el sufrimiento.
God bless you
Hola Uberri, he leído tu post y es muy interesante. No entro a divagar porque me llevaría horas y al final no conseguiría una idea concreta. En estos asuntos todo es tan abstracto....
Un saludo.
De los Evangelios y por encima de cualquier cosa, destaco "Fijaos cómo crecen los lirios del campo: ni trabajan ni hilan y os digo que ni Salomón en todo su fasto,estaba vestido como uno de ellos" Mt 6,24-34. Y así tomo yo el tema de la muerte y de la resurrección como un lirio del campo o un ave del cielo.
Gracias por los comentarios.
Disculpas por no contestar a tiempo. Lo intenté, pero no funcionó y mi comentario se ha perdido.
Estoy ahora liado con el comienzo de curso.
Me imagino que volveré a tener tiempo para el blog...
Besos.
¿uberri donde andaaas??
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